https://blog.hantaotao.top/tag/%E5%BF%83%E7%90%86%E5%AD%A6/ https://blog.hantaotao.top/archives/132/ 2024-07-28T18:52:00+08:00 继《娱乐至死》之后，再读《乌合之众》，我相信是十分合适的，至少从阅读顺序上是十分合适的，从“表象”到“本质”。不过，值得一提的是，相比于《娱乐至死》，《乌合之众》行文可谓是严谨且富有秩序了，逻辑关系清晰，实在是好读太多！第一卷 群体心理第1章 群体的一般特征1 群体是个活的生物不管他们是谁，不管他们是干什么的，也不管他们因为什么凑在一起，只要他们凑在一起，就是一个群体。在现代心理学看来，群体一旦形成，就立即有了群体的特点，这种特点与其中任何一个人的特点都不同，却和每一个群体的特点没什么区别。所有的群体都是一样的，群体就像一个活的生物，它有自己的感情，有自己的思想，这种群体中共同的感情和思想，就是所谓的“群体心理”。“群体心理”是不可靠的，是暂时的，一旦构成群体的人各自离散，每个人就又立刻恢复到了自己以前的状态。但在群体之中，他的个性却消失了不见了，这时候他的思想、感情所表达与群体的思想感情完全一致。或可理解为同化。2 构成群体的条件群体中的人有两个共同的特点：首先是每一个人个性消失，其次是他们的感情与思想都在关注同一件事。3 群体的相同与不同所有群体都有一些共同的特点，不管群体是由什么人组成的，所有的群体都有着一致性。除此之外，不同的群体还有不同的附带特点。构成群体的人员不同，其附带的特征也就有所不同。4 群体共性的研究方法没有办法对群体强弱程度不同的组织做出全面的研究，我们能做的，最多只是研究那些成熟的群体——也可称之为完全组织化阶段的群体。（20240728）5 群体共同的心理特征构成这个群体的人，不管他是谁，不管他们的生活方式有多大区别，不管他的职业是什么，不管他是男是女，也不管他的智商是高是低，只要他们是一个群体，那么他们就拥有一个共同心理——集群心理。当他们成为群体中一员的时候，他们的感情、思维和行为与他们单独一个人的时候迥然不同。他们在群体中的思维观念或者感情，在他们单独一个人的时候是绝无可能出现的，即使出现，也绝不会形成具体的行动。6 群体质变的原因无意识主宰者有机体的生活，而且在有机体的智力活动中，这种力量也起着决定性的作用。如果说，我们的意识是浮在海面上可见的冰山的话，那么，潜意识才是沉陷于暗黑海洋之中的巨大冰体。同一种族的所有人，都有一个普遍的性格特征，这是智力上的悬殊差异或后天教育的效果无法弥补的。而支配这种普遍性格特征的，正是我们的无意识，同一种族中的大多数普通人在同种程度上都具备这种普遍特征。7 被抹平的才智差别群体只有很普通的品质。群体只有很普通的智慧。群体也只有最基本的智能。群体同事也只具有最低甚至更低层次的智力。群体只能从事最低级的劳动，而涉及普遍利益的决定，只能由杰出人士组成的决策中心来做出。8 第一个原因：本能第一个原因：本能的力量，而激发一个人最原始本能的决定性因素是数量。单独一个人必须要为他的行为承担责任——法律上的和道德上的。但是，群体则不然，群体不需要承担任何责任，群体就是法律，群体就是道德，群体的行为自然是合理的。9 第二个原因：传染群体情绪的相互传染——对群体的特点形成起着决定性的作用，决定着群体行为选择的倾向。个人的情绪迅速地传染了另外一些人。有的人很容易让其他人受到感染，有的人则不然。有的情绪特别容易在群体中传染开来，而另外一些情绪却没有什么效果。感性的、本能的情绪特别容易传染，而理性的、而冷静的情绪在群体中不起丝毫作用。并不是每个人都必然被群体情绪所传染——但如果他没有感受到这种情绪的话，他就会变成群体感情的敌对方。被传染了的群体以他们完全非理性的力量主宰着这个世界。他们尽可以为所欲为，直到他们在行动中的群体不断分化、消散，这种极端情绪才会小时。(20240730)10 第三个原因：暗示我们的潜意识就像是潘多拉的盒子，一旦被打开，就会释放出太多本能性的冲动力量，而最终，却不明原因地被永久地封印于我们心灵的深处。长时间融入群体行动的个人，尽管他看起来并没什么根本性的变化，但随着时间的推移，他不久就会表现为——或者是在群体发挥催眠力量的有效影响下，或者是由于另外一些我们也许永久也无法弄清楚的原因——他让自己进入了一种特殊的存在状态。个体中的人丧失了对自己行为辨别的能力，无论他正在做什么或是准备做什么，他自己根本没有能力控制，也缺乏认知的意识。正如受到催眠的患者，群体中的人理智的力量与自控的能力遭到了毁灭性的破坏，而另外一些能力却得到了不可思议的强化。群体只接受暗示力量的影响。如果有谁想让群体冷静下来，或是改弦易辙，那只有使用不同的暗示。11 野蛮的玩偶群体中的人做事时有明确的目标，但是他们却不知道自己在做什么。这就像活动的生物知道自己在做什么，但构成这些行为本身的生物细胞却不知道自己在做些什么。群体中的人不过是尘沙中的一粒微粒，他们只能任凭无意识的浪潮吹拂席卷，把他们带到任何一个地方。12 群体的行为在群体之中，绝对不存在理性的人。因为正如我们前面所说，群体能够消灭个人的独立意识，独立的思考能力。事实上，早在他们独立意识丧失之前，他们的思想与感情就已经被群体同化。13 群体的创造者群体往往会构成骚乱的理由，但群体却更多的表现为一个英雄主义的群体。“我们经常会见到的那种令人无限景仰 利他主义行为，赴汤蹈火，慨然就义，为一种教义或观念而将个人的生死置之度外，或是愿意以自己的生命为代价追求它的纯洁性。这种情况最为常见地发生于一个群体之中，一个孤零零的个人愿意为了某一教义付出一切的事情，在现实中是很难见到的。”、某些观念一旦与我们的思维习惯相抵触，我们就很难接受。15 群体的特征之一：冲动、易变和急躁孤立的个人具有住在自己反应行为的能力，群体则缺乏这种能力。16 群体极端表现（上）随着外界刺激因素的变化、群体的兴奋方式和兴奋程度不断发生变化，它们会服从种种原始的冲动，诸如豪爽的、残忍的、勇猛的或是懦弱的。所有的这些冲动总是趋向一个计算，表现得极为强烈。不要说个人利益，即便是生死安危，这些在独立的个人看来是再重大不过的事情，也难以与群体的原始冲动情绪相提并论。17 群体的极端表现（下）群体从一个极端走到另一个极端，往往用不了多少时间。群体，处于冲动状态之时，从不吝啬自己的 生命。18 群体没有任何长远打算群体的兴许是极端情绪化的，它们易于被最为矛盾的情感所激发；但与此同时，它们又总是如同牵线的木偶一样，受到当前刺激因素的影响。群体一如狂风中席卷的落叶，随风飘零，任意西东，随着飘忽不定的气流向着任何一个方向飞舞，但他们最终要落回到地面上——解散后的群体中的每一个人终归要回到他们初始的生活状态中。19 群体不承认障碍群体没有负罪意识，群体天然合理，他们无论做任何事情都是合乎正义的，他们的数量决定了这一点。20 引发冲动的导火索所有的群体都是盲动的，急躁的，冲动易变的。但是，不同群体的情绪冲动程度却有着明显的差异。21 群体特征之二：易受暗示与轻信群体相信一切不可能的事情，相信一切不合逻辑的事情，相信一切不可清理的事情，相信一切不存在的事情，唯独不相信现实生活的日常逻辑。群体会相信子虚乌有的一切，诸如刀枪不入，诸如神怪显灵，诸如预言谶语，诸如一切与精神力量相关的事情。但凡这类不合逻辑的事情，总是能够获得他们几乎疯狂的虔信。22 群体在等待，永远在等待群体永远迷走于无意识的暗黑地带，如同一只被解除封印的低智商魔灵，随时听命于一切暗示，而对于理性的影响却无动于衷。客观来说，这只不过是一种低级生物特有的激情表达方式，并无任务不妥之处。群体却终究失去了他们一切的批判能力。除了极端盲目与更为极端的轻信，群体没有别的选择。第2章 群体的情感和道德观1 群体是用形象来思维的群体惯于把歪曲性的想象力与因为这种想象所引发的幻觉，事实混为一谈。群体无法辨别真实与幻觉，只是因为群体根本没有能力去区别主管与客观。（20240731）2 群体观察能力的缺失一旦墓地一边有二十个女人进入了痉挛状态，墓地另一边就会有更多的人这样。群体幻觉，不外如是。5 群体中的智力泯灭一旦人的智力品质泯灭，独立思考能力被严重消耗的时候，此时的判断力和逻辑都任由暗示与传染的作用引导，转向一个共同的趋势。这样一来，暗示的方向就会立即成为判断的结果，它又反过来进一步吞噬残存的智力品质，这就构成了群体智力泯灭的惊人机制。个人智力泯灭存在着以下四个阶段：第一个阶段是自我意识模糊；第二个阶段是独立思考能力下降。第三个阶段是判断力与逻辑在暗示与传染的作用下趋同一致；第四个阶段是残存的智力品质被彻底吞噬。6 群体的谎言（上）当个体集结到一起之后，群体的谎言就成为了自然而然的事情。7 群体的谎言（下）谎言的传播会经历如下一套机制：第一个阶段是谎言的制造阶段；第二个阶段是谎言的被肯定阶段；第三个阶段是全面的谎言扩散，这时整个群体都将成为说谎者。9 群体只会撒谎群体的证词毫无意义，他们只会撒谎。被越多的人证明的事件，往往就错的最荒谬。那些受到最严重质疑的事情，往往就是观察者人数最多的事件；反过来，如果一件事情同事被数千个目击者证实，这通常也就是说，真相与公认的记述相去甚远。乌合之众。（20240801）10 群众杜撰的历史（上）无论发生过怎样的历史事件，总会因为群体的以讹传讹而变得众说纷纭，当时间推移，当历史传承到需要记载下来的那一刻时，它就早已丧失了它的本来面貌。像这样的历史被记载下来，恐怕也只是一种纯粹想象的产物。11 群众杜撰的历史（中）群体依靠想象和杜撰来创造英雄。12 群众渡船的历史（下）数千年后，未来的饱学之士面对这些互相矛盾、众说纷纭的记载时，恐怕能够得出的唯一结论就是——这些所谓的英雄或暴君，从来就没有真实地存在过，他们只是人们为了满足心理需要而杜撰出来的产物。13 群体的极端感情（上）当教皇乌尔班二世站在克列芒教堂前，于紫红色丝绒铺就的高台上激情地演讲时，无数耳闻异教徒暴行的人们开始踊跃地加入十字军。他们来自欧洲的各个地方，甚至包括最偏僻、最遥远的角落。然而这成千上万的人却并不都是战士，他们中的绝大多数人是忠实的信徒、冒险者、穷人、酒徒、浪荡子、瘸子、哑巴、老人甚至还有妇女和儿童。这些人之所以会如此忘我地投身到那场战争中去，并不全是因为对财富的渴求，与宗教信仰的联系也不多。唯一的原因是他们渴望融入群体。只有身处群体之中，这些傻瓜、低能儿和心怀妒忌的人才能拜托自己卑微无能的感觉。只有身处群体之中，他们才能感觉到一种残忍、短暂但又巨大的力量。14 群体的极端感情（下）我们常常会谈到“法不责众”，和它字面意思不同的是，这个词说不是法律的管辖权，而是指群体的自我心理暗示。这是一种非常卑微的心理安全感。首先，他们认为自己不可能受到惩罚，而且人越多，这种信念就越坚强。然后，他们会因为人多势众而产生一种强烈的力量感，这会让群体表现出一些孤立的个人不可能有的情绪和行动。不幸的是，群体的这种夸张倾向，常常作用于一些恶劣的感情，他们是原始人的本能隔代遗传的残留。最卑劣的行为总是像有毒的杂草一样生长在群体中。15 打动群体的东西群体易于爆发狂暴而极端的感情，也最容易为狂暴而极端的感情所打动。当他们被打动之后，就会像我们前文中说的，汇成一道毁灭性的洪流，摧毁一切阻挡他们的障碍。16 群体的夸张妨碍智力（上）我们常常认为人群总要比个人聪明，事实上，这一点是绝无可能的。当个人汇集成群体时，绝不会有集思广益这样的事情发生，相反，群体的叠加只能增加他们的愚蠢，智力会大幅度下降。相比于个人，群体不存在思考的智力优势。19 群体的偏执与专横（下）我们常说，一个民族会有自己的民族性格，却很少有人真正理解民族性格的含义，它其实是指支配人们感情和思想的基本种族观念。一个民族固然可以拥有感性气质，这在一定程度上可以促进艺术与文学的发展。但是这种情绪化的民族性格却万万不能过于严重，否则一切善恶标准，是非观念都将会被轻易地抹杀。假如一个民族过分地严谨而理性，最严重的后果无非是精神领域的空虚；但如果一个民族只按照情绪的指令来行事，那么简直无异于灾难的后果。20 群体渴望强权群体随时会反抗软弱可欺者，而对强权低声下气！21 群体的保守本能群体可能会渴望着改朝换代，为这样的变革，他们甚至不惜发动暴力革命，然而革命并非为了改变深层的东西，只是群体发泄情绪的手段而已。22 群体的道德（上）如果我们把道德定义为持久地尊重一定地社会习俗，不断抑制私心的冲动，那么很明显，群体不具备任何道德。之所以这么说，是因为群体既多变，又容易冲动，因此他们很难遵守我们对道德的定义。假如我们改变一下道德的定义，把它定义成某些一时之间表现出来的品质，比如舍己为人、自我牺牲、不计名利、勇于献身和对平等的渴望等等，那么我们就可以说，群体常常会表现出很高的道德境界。23 群体的道德（上）当群体以名誉、光荣和爱国主义作为号召时，最有可能对群体中的个人产生印象，甚至达到让他慷慨赴死的地步。24 群体的道德净化作用当个人融入群体之后，往往会表现出崇高的道德水平，即使在一群罪大恶极的坏蛋中间，也经常会出现这样的情况。恶棍们仅仅因为是群体中的医院，便会暂时地表现出严格的道德纪律。（20240802）第3章 群体的观念、推理与想象力1 群体只接受简单观念简单地说，群体能够接受的观念有两类。第一类是时尚的观念。第二类是基本观念。无论为群体提供上述观念中的哪一种，他们都必须是绝对的、毫不妥协的、不容置疑的。最重要的一点是，他们必须是最简单明了的。正如我们前面所说，群体是用形象来思考的，并且容易夸张，容易陷入极端。正因为如此，想要某一种观念对群体产生有效的影响，它就必须披上形象化的外衣。2 如何让群体接受新观念只有简单而明了的观念，才能被群体所接受，然而并不是所有的观念都是简单明了的。想让它更容易被群体接受，就要对其来一番彻底的改造，使其更加通俗易懂。特别使那些高深莫测的哲学或科学观念，以群体低劣的智力水平是根本无法接受的，因此，对它的改造也就来得更深刻。尽管随着种族间理性程度和聪明才智的不同，这种改造有的时候大一些，有的时候小一些，但是无论如何，改造的方向都必须是低俗化和简单化。之所以这样，是因为从社会的角度看，观念从来不存在等级制度。我们从来没发现哪种观念会比另一种高明，这是因为不管观念刚出现时多么伟大或正确，只要它一进入群体的治理范围，它那些高深或伟大的成分，便会被立即剥夺殆尽。文中举例：17世纪，彼得大帝在俄罗斯进行变革——刮胡子为因子。3 群体难于被动摇旧观念很难被消除，对待同一个明显的道理，有理性的人或许会接受，但是换成缺乏理性的人，则很快会被他无意识的自我带回原来的观点。群体很容易处在旧观念的影响之下。因为它们已经变成了一种情感。这种挂呢喃，才是影响着我们言行举止最隐秘的动机。犹如潜意识，不知有没有“群体潜意识”这一说。这就意味着，只要观念能够深入到群体的头脑中，并且产生一系列效果时，和它对抗就是徒劳的。这就导致了一个社会学现象：所有的群体都很难被动摇。4 群体的伪推理能力群体推理的特点，是把彼此不同，只是表面相似的事物搅在一起，并且立刻把具体的事物普遍化。因此不妨这样说，它们并不推理或只会错误地推理，并且绝不会受到推理过程的影响。这样看起来，只要能够为群体提供这样的论证，那么也就等于操纵了群体。在群体的讲演中，即使有二十本真知灼见的著作，也比不上能够号召起投保风暴的话语。**群体没有推理能力，因此它也无法表现出任何批判精神；也就是说，它不能辨别真伪或对任何事物形成正确的判断。群体所接受的判断，仅仅是强加给它们的判断，而绝不是经过讨论采纳的判断。5 群体的想象力（上）在历史上，表象总是比真相起着更重要的作用，而不是显示的因素总是比现实的因素更重要。6 群体的想象力（下）群体没有理想的思维过程，虚构的因素对它们的影响，几乎比现实因素的影响还要大，它们对于这两者，有着不加区分的明显倾向。7 掌握群体的想象力（上）想要领导群体，就要在它们的想象力上下大功夫。8 掌握群体的想象力（下）第一，采取的形式必须是令人吃惊的鲜明形象。第二，一定不要做任何多余的解释，只要再列出几个不同寻常或神奇的事实就足够了。影响民众想象力的并不是事实本身，而是它们发生和引起注意的方式。只有对他们及逆行浓缩加工，它们才会形成令人瞠目结舌的惊人形象。(20240803)第4章 群体信仰所采取的宗教形式1 群体的偶像崇拜（上）偶像崇拜有着非常简单的特点，有五大标志来供我们辨认。第一，偶像总是凌驾于信徒之上，处于高高在上的地位，这一点有着决定性的作用。第二，信徒总是盲目服从偶像的命令。第三，信徒没有能力，也不愿意对偶像规定的信条进行讨论。第四，信徒有着狂热的信念，希望把偶像的信条广加传播。第五，信徒倾向于把不接受它们的任何人视为仇敌。2 群体的偶像崇拜（下）群体的信念有着盲目服从，残忍的偏执以及要求狂热的宣传等等这些宗教感情固有的特点，因此可以说，它们的一切信念都具有宗教的形式，受到某个群体拥戴的英雄，在这个群体看来就是一个真正的神。3 如何建立偶像崇拜第一，要对群体的想象力善加利用，为群体提供一个鲜明的形象，使之产生幻想。第二，当群体开始沉湎于妄想中时，要果断而大胆地对其进行洗脑，以夸大其词、言之凿凿、不断重复的方式来煽动群众的情绪。第三，当群众开始陷入狂热之后，则要以领导者的面目出现，为它们指出方向，用信念来激励它们，使得它们重新开始想入非非，并在其中找到属于自己的幸福。4 偶像崇拜不会消亡偶像崇拜这种形式并不会真正地消亡，无论时代进步到何种程度，即使不再有圣坛于雕像存在，也会有新的形式来代替它。民众的迷信于崇拜，不会有丝毫的减少。5 观念任何一桩惨案，总是群众所为！无论是圣巴托洛谬的大屠杀，还是惨烈的宗教战争，并不完全是国王们所为，就是恐怖统治不完全是罗伯斯比尔、丹东或圣鞠斯特所为一样。在这些事件的深处，统治者的权利并不全是永远存在，有的只是永恒的群体宣泄。（20240804）第二卷 群体的意见与信念第1章 群体的意见与信念中的间接因素1 群众运动的导火索群体意见和信念形成因素：间接因素和直接因素。间接因素是这样的东西，它能够使群体接受某些信念，并使其再也难以接受别的信念。它在很长的一段事件里煽动着群体，是他们的情绪开始酝酿。直接因素是指这样一些因素，随着上述上期性准备工作的延续，它们能够成为实际说服群体的资源。2 第一条导火索：民族每个民族都有它独有的特点。这种特点又形成了它的民族性格。民族性格不仅不会被改变，而且还具有巨大的力量。3 第二条导火索：传统过去的观念、欲望和感情，构成了传统。每个民族都拥有自己的传统，因此也可以说，传统是民族的特性之一。这种东西很难发生改变，而且对我们的生活发生着巨大的影响。传统不仅稳定，而且支配着人们的行动，尤其当它们形成群体时更是如此。如果一个民族使自己的习俗变得过于牢靠，它便不会再发生变化，中国是这方面的典型，它死气沉沉的固有习俗，使得整个国家没有任何改进的能力。本书首版1895年，彼时中国（清政府）在于日本甲午战争中战败，被迫签订马关条约。因而，八国联军一一种蛮横的姿态摧毁了旧中国，在苦痛中，无数仁人志士，穷则思变，寻找出路。4 第三条导火索：时间时间是世界万物的真正创造者。时间也是世界万物的唯一毁灭者。时间引起一切信仰的诞生、成长和死亡。它们因为时间而获得力量，同事也因为时间而失去力量。群体的意见和信念由时间酝酿起来，或者它至少为它们准备了生长的土壤。一些观念可实现于一个时代，却不能实现与另一个时代，原因就在这里。时间把各种信仰和思想的碎屑堆积成山，从而使某个时代能够诞生它的观念。这些观念的出现并不像掷骰子一样全凭运气，它们都深深根植于漫长的过去。当它们开火结果时，是时间为它们做好了准备。如想了解它们的起源，就必须回顾既往。5 第四条导火索：政治和社会制度几乎所有人都认为，制度能够改革社会的弊端。各种社会学说都有同样的看法，改进制度与统治可以为国家带来进步，社会变革可以用各种命令来实现。然，制度与制度之间，根本不存在好与坏的区别。制度与制度之间，根本不存在好与坏的区别。观念，感情和习俗是相当稳定的东西，绝不随着法典改写而被一并改写。制度和政府都是民族的产物，这就决定了它绝不可能创造某个时代，只能被这个时代所创造。制度无法解决现实中存在的问题，临租的幸福也不能到制度中去寻找。制度与一个民族的伟大以及另一个民族的衰败都是毫不相干的。各民族都是受自己的性格支配的，凡是与这种性格不合的模式，都不过是意见借来的圈套，一种暂时的伪装。尽管道理是这样的，但民众认识不到这一点，他们将不满归结于某种制度，又将希望寄托于某种制度，就像对待圣人的遗骨一样对待未实行的制度，赋予这些制度创造幸福的超自然力量。正因为如此，为强行建立某些制度而进行的血腥战争和暴力革命一直都在发生，而且还会继续发生，看不到一丝停止的迹象。（20240805） https://blog.hantaotao.top/archives/12/ 2023-05-04T23:22:00+08:00 **若干年后，我相信，我一定会感谢罗杰斯，感谢我自己阅读了《个人形成论（On Becoming a Person）》。序言20世纪初、科学心理学、冯特&弗洛伊德、西方心理学的第一势力20世纪中、行为心理学、华生&斯金纳、西方心理学的第二势力二战之后、人本心理学、罗杰斯&罗洛·梅、第三势力20世纪70年代、人本心理学与精神心理学的合流、马斯洛&沈娥、第四势力中国的心理学发展大体上是跟着西方的主流亦步亦趋。有一天，在我们能御风浪、止潮汐、阻吸力之后，我们就会向爱之活力的上帝进攻。于是，世界历史将开启第二纪元，人已找到了火焰。——德日进神父20世纪50年代主流的心理学模型，即弗洛伊德式的精神分析，主张人类的内驱力——性与攻击力——从本性上来说式自私的，可以用文化的力量来加以遏制，但是要付出代价，而且非常艰难。罗杰斯式的治疗师主要是运用共情以及无条件积极关注的技术。罗杰斯大量的学术努力其实只是围绕着一个简明的信念：人们追求接纳，而只要有了接纳，人们就会趋向“自我实现”。“用最简单的话来说，本书的目的是要与读者分享我的某些经验——也就是我个人的一部分。这里有我在现代生活丛林中的生存的经历；这里有我在基本上未标注方位的人际关系领域中探索的真实体验；这里有我个人的感受见闻；这里有我历练而成的信念；这里有我检查测试我的信念的种种方式；这里有我的困惑、问题、关切，以及我所面对的许多不确定性。我希望通过这种分享，读者能够发现一个可以真诚交流的声音。”——罗杰斯第一篇 从个人的角度说话"以自己的经历和当事人的体验为背景，我作为个人来说话。"第一章 “我是这样的一个人”本章是罗杰斯两个个人谈话记录的一个整合，即在布兰蒂斯大学与威斯康星大学的谈话记录，这两次经历让罗杰斯意识到:“人们是多么渴望了解那个正在谈话或者演讲的人”，基于这点原因，罗杰斯也期望为后文的叙述为读者提供一个较为清晰的作者的形象，于是有了第一章的内容。童年生活在一个人际关系密切的家庭中长大，有着非常严格的、毫不妥协的宗教和道德氛围，即对艰苦劳动这种美德的崇拜。大多数时间呆在家里，不与邻居交往。在农场里的生活，首先大体上体会到了一心观察自然的科学家的快乐和烦恼；其次在实践探究中，掌握了科学实验的知识，并树立了对于科学方法的尊重态度。大学和研究生教育最初在威斯康星学习农业，后因参与学生宗教机会而转变思想做牧师，再后来在联合神学院，为了“自由探索自己提出的问题和疑惑”的初衷申请成立研讨班，很是成功，通过这次经历罗杰斯认识到：生命的意义，以及个人生活的建设性改进的可能性会是他一直感兴趣的方向，但是对于这些问题的探讨不能在一个需要信奉确定的宗教教义的领域内展开。因而，他需要寻找一个确信不会对自己的思想自由不加约束和限制的领域。成为心理学家在联合神学院被古德文·花生等人的课程与演讲所吸引，内容是关于心理学与精神病学方面的内容。后去哥伦比亚大学师范学院学习教育哲学，在新设立的儿童辅导研究员担任见习医师，进而发现自己被儿童辅导工作所吸引，故转到儿童辅导专业。在见习医师这个职位，虽然按照的当时的标准，薪水也比较低，但总算是一定程度上缓解了罗杰斯的家庭支出负担。在罗彻斯特的岁月三件事，导致对权威、对教材、对自己提出质疑。第一件事：威廉·希利博士的学说指出犯罪行为的根本往往是基于性的基本冲突，起初，罗杰斯对此很是信服，然而当罗杰斯在罗彻斯特与一名纵火犯打交道的两年，根据希利博士学说指导下的行动的彻底失败，让罗杰斯意识到，也许希利博士是错误的，也许他正在接触希利博士学说所不曾覆盖的内容，仍然有新的知识等待探索。第二件事：罗杰斯起初很是称赞他发现的一份记录详细的访谈记录，然而后来等他在实际工作中遇到了相同的案例，且亲身从事后，他发现原来起初自己发现的那个案例咨询师的行为并没有根据当事人的真实意愿在行动，而是在按照咨询师自己的意愿在引导，而无关真相如何。这件事让罗杰斯认识到罗杰斯自己想使用的方法是不带有强制性的，不急功近利的。第三件事：一位妈妈来咨询她的儿子的事情，可惜毫无进展，然而但这位妈妈咨询自己和丈夫的感情问题时，却效果显著。这三件事，让罗杰斯认识到只有当事人知道伤痛在哪里，该往何处走，关键问题是什么，哪些经验被深深埋藏着。若干重要体会1. 从长远来看，自己表里不一是没有益处的。（罗杰斯发现:在他与他人的关系中，试图以一种带着面具的方式行事，维持一种与内心体验不同的表面的东西，毫无帮助，毫无效果。）2.当以接纳的心态聆听自己时，但自己能够成为自己时，感觉自己会更有效力。3.容许自己去理解他人，具有极大的价值。（我们很少去细致地理解他人的陈述对他人来说究竟有什么意义。）4.理解他人不是一件容易的事，真正接受他人及其感受也绝不是一件容易的事。（在一种十分真实的意义上说，每个人自己都是一座海岛，只有他首先乐意成为自己并得到容许成为他自己，他才能同其他的海岛搭建其桥梁。）5.罗杰斯感受到，当他信任一些内在的非理性的直觉时，就是在行动中发现了智慧。6.如果说在一个人的一生中，有一个唯一能够了解自己的人，了解自己所作的事情是否诚实、认真、开放、合乎情理；是否虚伪、自我防御，不合乎情侣，那么那个人就是自己。7.罗杰斯说：“我承认，我献身科学研究，献身于理论构建的原因是出于一种追求规律和意义的需要，一种存在于我个人内部的主管需要。有时，我也可能会因为别的理由而进行科学研究：例如满足他人的需要，要让我的对生和抱着怀疑态度的人信服我，在专业水平上领先，赢得个人的声望，以及其它许多不怎么高尚的理由。在个人判断和活动中出现的这类谬误，只是让我深刻地确信，从事科学研究只有一个合理的原因，那就是满足我内心对意义的需要。”8.“所以，尽管直到现在我仍然会讨厌调整我的思想，讨厌不得不放弃自己陈旧的观察方式和思考方式；但是，在更深层面上，我已经在一定程度上逐渐意识到，这种令人痛苦的改造过程就是我们常说的学习。”第二篇 助益性的人际关系“我已经发现如何与那些具有潜在建设性的个人一道工作。”第二章 关于促进个人成长的若干假设罗杰斯提出的核心问题：怎样为当事人的个人成长提供一种有用的人际关系。罗杰斯提出了三个条件：在人际关系中越能够真实透明，就越有帮助作用；越是接纳和欣赏当事人，就越有可能创造一种当事人可以利用的关系；自由轻松的氛围事良好关系的一个重要条件。第三章 助益性关系的特点关于什么是好的助益性关系的若干讨论*助益性关系的定义：某个参与者意欲使另一方或者双方发生某种变化，使个体的潜力更多地得到欣赏，更多地得到表达，更好地发挥作用。问题提出助益性关系的特点？从已发表论文中总结得到答案助人者的态度在助益性人际关系中作用重大，它可以使一种关系促进成长，也可以使一种关系阻抑成长。在各种各样父母对孩子的态度中，“接纳-民主型”似乎最有助于促进成长。如果父母的态度是温和而又平等的，孩子在智力上就显出加速发展，智商提高，具有独创性、更有安全感和自控力，比起其它类型的家庭孩子较少冲动型，···会成为受欢迎的、友好的和非攻击型的小小领袖人物。有意强化某些因果，可以得到所期望的成果。罗杰斯提出的若干解答成为一个对于他人来说一个诚实可靠、可以信任、始终如一的人（赢得来访者的信任）；作为当事人，清楚无误的表达真实存在的信息（避免误解、避免词不达意）；安心体验到他人的积极态度，如热情、关怀、喜欢、欣赏和尊重（假如我们能够学会不带防御面具地关心他人，积极投入情感而感到安全地与他人建立当事人的联系，的确是一种真正了不起的成就。）；作为个人，足够坚强的独立于他人，即在似是而非的大众观点中，坚持自己的观点；自身是否足够强大，允许他人独立于自己而存在；能够完全进入他人的情感和个人意义世界，从而做到设身处地、见其所见；完整接纳他人呈现给自己的方方面面（这样看，心理咨询师真是生活难过呀，因为他们没有权力拒绝，在日常生活中，遇到自己不想接受的人，心理上可直接拒绝，而心理咨询师因为职业原因，不能拒绝）；真正的和来访者平等对话。